真經和偽經簡說 |
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| 佛教藏經聖典流傳至今已有數千年，經過朝代的演變，佛經會摻雜了一些 外道色彩，或捲入時代哲人思想，致使佛教之無上法寶失去原貌，如此真 經和偽經又如何分辨呢？ 對此類問題我們要如何去認識？ 佛陀入滅後約一百二十年左右，因弟子領悟有別，對經、律、論義理結集 之內容，持有不同的看法，因此開始分裂演化成為部派佛教，並分為上座 部(或稱原始佛教)和大眾部(或稱部派佛教)。 上座部：以僧團長老為主，思想較為傳統和保守。他們認為早期佛陀所說 的都是原始經典，是聲聞乘部分，為佛陀親口說的，菩薩乘經典則由菩薩 眾所說，不是佛陀親說。 大眾部：以革新派比丘為主，想法較為積極和前進。他們認為佛陀說法有 幾種方式，有的自說，有的是某位善知識因某事緣而代說；像文殊師利菩 薩經常代佛說法，由佛陀來印可。 兩個部派在教理上出現差異，主要是對佛陀所說的法在理解上發生了異 解，造成教團在某些見解上和主張上的歧異，亦是弟子們的執著分別而 起。佛陀說法是應機施教，於不同的根機，說不同的教法，令弟子得度。 可是，弟子們或因佛說法的時機不同，而有所聽受的不同；或因各人的根 性、專長和學修方法的不同而有理解和悟入的不同，弟子們就執著己見， 爭論不休，而產生種種差異。 佛陀的教法本無差異，而是眾生妄心分別引致有差異而已。經過時代變 遷，上座部系統演變成為至今的南傳佛教(或稱小乘佛教)，而大眾部則不 斷發展形成了漢傳佛教(或稱大乘佛教)和藏傳佛教(也同屬大乘佛教)，並 相繼流傳出種種的小乘及大乘經典，也因年代、譯本、譯者的考察等等眾 多複雜因素，就出現如今的真經和偽經之說。 早期佛陀說的屬於原始經典，也就是聲聞乘的部分，這是對佛教經典最早 的分別。 「經」一定是在佛陀住世時代，由釋迦牟尼佛自己親口說的，或菩薩眾所 說而由佛陀印可的，都可謂之「經」，它沒有真、假之分。後人所寫的也 不能說是假經，祇是並非「佛說」，例如《六祖壇經》，其實不能叫 「經」，應該說《六祖法寶》或《六祖言行錄》。中國人習慣見到與佛法 有關的書籍都加上「經」字，一開始就錯，流傳下來，錯久了也變成對。 希望大家能對「經」有所認識知見，不要弄錯。 有很多大師、大德認為祇要依《佛學辭典》說，就百分之百沒有錯，但是 要知道《佛學辭典》的資料並不完全可信，為甚麼呢？ 因為我們現時用 的《佛學辭典》不是由中國人編輯，而是由日本人編輯的；日本人也不是 在日本編寫，而是日本人到中國來蒐集資料、親近中國善知識，把資料整 理好後帶回日本編纂，後來再由中國人翻譯為漢文。
到了中國唐代，玄奘大師對當時的佛教經論作了探討，覺得內容有些問 題，所以特別遠赴到印度，花了十幾年工夫學梵文、做研究；可是不管怎 麼樣，「經」是沒有真、偽的說法。如果說偽經、假經，通常是指那是 「人」說的，不是佛陀住世時所親說的，那些都不屬於「經」。 「經」沒有真假，譬如中國佛教界有一句話“真經偽懺”。「懺」在中國 佛教歷史上，是皇帝依於某種因緣迎請善知識、高僧大德，或由善知識依 於甚麼因緣，將某些經典的法要編纂為儀軌，這些叫「懺」，如《梁皇寶 懺》、《大悲懺》、《慈悲三昧水懺》等。「懺」在中國佛教才出現，在 印度本來沒有。其實，這些叫「懺」的儀軌也不是偽或假，祇是借著經典 中的要義或偈語，組合成「懺」。因此，偽懺不是真假之“假”意， “真”與“假”是世俗的說法。「懺本」內所引用佛說的偈語和佛說的要 義“的而且確”是佛說的，或其他善知識說的、寫的，所以「懺本」不能 以“真”或“假”去釐定。 註：
得佛法的和尚，就是假和尚嗎？ 不能這麼講，我們祇能說是“心中沒有佛 法”的和尚；一位行為污俗的和尚，祇能說是“污俗”的和尚等，這都是 咬文嚼字的爭辯。經典既然是經典，就沒有真假之分，因為是佛說；如果 是人所創造出來的，則根本不是經，也無須說是「假經」、「偽經」。 參考資料： 本網頁
佛教金剛乘中心(法國)http://www.vajrayana.asso.fr
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